البث فى دين الله

البث فى دين الله

البث فى دين الله
بث من الجذور قليلة الورود فيما بين أيدينا من كتاب الله وفى حياتنا الحالية لم تعد مشتقات الجذر تستعمل إلا فى كلمات معدودة منها :
البث ومعناه النشر ويقال :
البث الاذاعى والبث التلفازى أو التلفزيونى وهو :
توصيل ما تقوله الاذاعات والقنوات إلى الناس ويشترط عند الله فى البث التالى :
الأول أن يكون ما يقال فى البث عدلا والمقصود حقا كما قال سبحانه :
" وإذا قلتم فاعدلوا "
الثانى عدم نشر الفاحشة بأى صورة من الصور كظهور الرجال والنساء على شاشات التلفاز سواء كانوا محتشمين أو حتى يلبسون شىء ويعرون الباقى وقد توعد الله من يشيعون الفاحشة بالعقاب الدنيوى والأخروى حيث قال :
"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة"
الثالث أن يكون الغرض من البث هو تعليم الناس أحكام حياتهم حتى تستقيم وتصبح عادلة كما قال سبحانه :
" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن "
المبثوث وهو ما يتم نشره وفى أحيان يقصد البعض من المبثوث أطعمة أو ما شابه على حسب ما يتم توزيعه وتفريقه
وأما ما ذكره الله فى كتابه فهو :
بث الأنواع فى الأرض :
أخبر الله الناس أنه ألقى فى الأرض رواسى والمقصود خلق فى الأرض جبال من أجل أن تميد بهم والمقصود :
كى لا تهتز بهم الأرض وبث فيها من كل دابة والمقصود وأبدع وبكلمة مغايرة خلق فيها من كل نوع وهو كل شىء كما قال سبحانه :
"ومن كل شىء خلقنا زوجين"
وفى المعنى قال سبحانه :
"وألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة"
بث الدواب فى السموات والأرض :
أخبر الله الناس أن من آياته وهى أدلته المبرهنة على كونه هو الإله : خلق وهو انشاء السموات والأرض وما بث فيهما من دابة والمقصود والذى نشر فيهما من مخلوقاته وبألفاظ مغايرة :
والذى أبدع فيهما من أفرد لأنواع وهو على جمعهم وهو اعادة حياتهم بعد الموت إذ يشاء قدير والمقصود عندما يريد فاعل
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذ يشاء قدير"
بث الدواب برهان للمؤمنين :
أخبر الله الناس أن فى السموات والأرض والمقصود فى أنواع مخلوقات لآيات للمؤمنين والمقصود لأدلة للمصدقين بوحى الله دالة على وجوب اتباعه وحده وفى خلقهم وهو ابداعهم وما يبث من دابة والمقصود وما ينشر من فرد وبكلمات مغايرة يخلق من مخلوق لآيات لقوم يوقنون والمقصود لأدلة على وجوب اتباعه وحده لناس يفهمون أى يبصرون أى يعقلون
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن فى السموات والأرض لآيات للمؤمنين وفى خلقكم وما يبث من دابة لآيات لقوم يوقنون "
بث ذرية الزوجين :
نادى الله الناس حيث قال :
يا أيها الناس وهم الجن والإنس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة والمقصود اتبعوا إلهكم الذى أنشأكم من فرد واحد هو آدم(ص)و خلق منه زوجه والمقصود وقد خلق من نفس آدم(ص) زوجته وبث منهما رجالا كثيرا ونساء والمقصود ونشر وبكلمة مغايرة وخلق منهما ذكورا كثيرين وإناث كثيرات
وفى المعنى قال سبحانه :
" يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء"
بث الشكوى :
أخبرنا الله أن يعقوب (ص)قال لأولاده:
إنما أشكو بثى وهو حزنى والمقصود إنما أقول غمى وهو كربى إلى الله والمقصود إنما ادعو الله ليذهب عنى ضررى
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
وفى الروايات نجد مشتقات الجذر قليلة الورود ومنها الروايات التالية :
1626 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، حدثنا فَتْحُ بْنُ شَخْرَفَ الْعَابِدُ، حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ، حدثنا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: عُوتِبَ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِيمَا يُفَرِّقُ الْمَالَ فِي الْبُلْدَانِ، وَلَا يَفْعَلُ فِي أَهْلِ بَلَدِهِ، فَقَالَ:
" إِنِّي لَأَعْرِفُ مَكَانَ قوم، لَهُمْ فَضْلٌ وَصَدْقٌ، وطَلَبُوا الْحَدِيثَ فَأَحْسَنُوا الطَّلَبَ لِلْحَدِيثِ، حَاجَةُ النَّاسِ إِلَيْهِمْ شَدِيدَةٌ وَقَدِ احْتَاجُوا، فَإِنْ تَرَكْنَاهُمْ ضَاعَ عَلْمُهُمْ، وَإِنْ أَغْنَيْنَاهُمْ بَثُّوا الْعِلْمَ لَأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَا أَعْلَمُ بَعْدَ النُّبُوَّةِ دَرَجَةً أَفْضَلَ مِنْ بَثِّ الْعِلْمِ "رواه البيهقى فى شعب الإيمان
والغلط هو أن بث العلم هو الأفضل درجة بعد النبوة وهو ما يعارض كونه الجهاد هو الأفضل كما قال سبحانه :
"فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "
9574 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ , نَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ , نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْدَلَانِيُّ , نَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ , نَا خَلَفُ بْنُ تَمِيمٍ , نَا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مِنْ كُنُوزِ الْبِرِّ كِتْمَانُ الْمَصَائِبِ وَالْأَمْرَاضِ وَذَكَرَ أَنَّهُ مَنْ بَثَّ فَلَمْ يَصْبِرْ" رواه البيهقى فى شعب الإيمان
9577 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ , أَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ , أَنَا الْحَسَنُ بْنُ الطَّيِّبِ , نَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ , نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ , عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مِنْ كُنُوزِ الْبِرِّ إِخْفَاءُ الصَّدَقَةِ , وَكِتْمَانُ الْمَصَائِبِ وَالْأَمْرَاضِ , وَمَنْ بَثَّ فَلَمْ يَصْبِرْ " رواه البيهقى فى شعب الإيمان
والغلط هو أن كتمان المصائب والأمراض من كنوز البر وهو ما يخالف أن من المصائب ما لا يمكن أن يخفى كموت الأقارب والأحباب ومن الأمراض ما لا يمكن أن يخفى كالشلل والأمراض التى تظهر على جلد الوجوه أو الأيدى
والغلط أن من بث شكواه لم يصبر وهو اتهام ليعقوب(ص) بكونه من غير الصابرين لأنه أخبر أولاده بأنه يبث شكواه إلى الله حيث قال :
"قال إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله"
وهو يقينا من الصابرين
120 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: " حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ: فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا البُلْعُومُ "رواه البخارى
والغلط هو كتم العلم وهو ما يخالف عقاب الله لمن كتم العلم كما قال سبحانه :
"إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون"
والغلط وجود علم أخفاه الرسول(ص) عن الناس وبلغه لأبى هريرة فقط وهو ما يخالف أنه بلغ الرسالة كاملة امتثالا لقوله سبحانه :
"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته"
وهنا الأمر بالتبليغ وأما دليل تبليغه فهو اكتمال الدين كما قال تعالى :
" اليوم أكملت لكم دينكم "
فلو لم يبلغه لكان ناقصا