الطرق فى
دين الله
كلمة طرق من الكلمات التى لها معانى متعددة منها :
الطرق بمعنى السبل وهى الشوارع ودروب السفر
الطرق بمعنى قرع الأبواب
الطرق بمعنى الضرب على الشىء
وفيما بين أيدينا من كتاب
الله نجد أن المعنى الأول هو المعروف ومعه المعنى الثانى وهو الدين أو الأديان والثالث السماء والرابع القول والخامس العمل الوظيفى
ونذكر الآيات التى فيها ذكر
الطرق وهى :
الطريق المستقيم
أخبر
الله رسوله (ص)أنه صرف إليه نفر من الجن والمقصود أنه وجه إلى موضع تواجد الرسول (ص)طائفة من الجن حتى يستمعوا للقرآن والمقصود حتى يعرفوا بوحى
الله فلما حضروه والمقصود فلما سمعوا القرآن قالوا لبعضهم :أنصتوا أى اسمعوا والمقصود اعرفوا لتتبعوه والمستفاد أن الرسول (ص)لم يعلم بحضور الجن لسماع القرآن إلا بعد أن انصرفوا من ادبه بفترة وقال :
فلما قضى والمقصود ولما انتهى الرسول(ص) من تلاوة القرآن ولوا إلى قومهم منذرين والمقصود انصرفوا إلى نوعهم وهو الجن مخبرين بوحى
الله حيث قالوا لهم :يا قومنا والمقصود يا أهلنا إنا سمعنا كتابا والمقصود"إنا سمعنا قرآنا عجبا "كما قال وبكلمات مغايرة إنا علمنا وحيا أنزل والمقصود ألقى من بعد كزن موسى (ص)مصدقا لما بين يديه والمقصود مشابه للذى كان عنده يهدى إلى الحق والمقصود يرشد إلى العدل وهو طريق مستقيم والمقصود إلى
دين حكيم علينا طاعته حتى الموت
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما أخبرنا يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم "
ضرب الطريق اليبس
أخبر
الله أنه أوحى والمقصود قال لموسى (ص)أن أسر بعبادى والمقصود أن ارحل ببنى إسرائيل ليلا كما قال :
"فأسر بعبادى ليلا"
فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا والمقصود فاعمل لهم سبيلا بعصاك فى اليم جافا وشرحه بقوله :
"أن اضرب بعصاك البحر"لا تخاف دركا ولا تخشى والمقصود لا ترهب منهم لحاقا والمستفاد :
أن عليه صناعة طريق وسط البخر بضرب البحر بالعصا وأن عليه ألا يخاف لحاق قوم فرعون
وفى المعنى قال سبحانه :
" ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى "
طريق جهنم :
أخبرنا
الله أن الذين كفروا وهم أنفسهم الذين ظلموا كما قال :
"والكافرون هم الظالمون"
والمقصود إن الذين كذبوا حكم
الله وهم الذين خالفوا الوحى لم يكن
الله ليغفر لهم والمقصود لم يكن ليعفو عنهم وبكلمات معايرة ليتوب عليهم كما قال :
"لن تقبل توبتهم"
وشرح عدم العفران بأنه لا يهديهم طريقا إلا طريق جهنم والمقصود لا يسيرهم فى سبيل إلا السبيل المؤدى للنار دوما
وفى المعنى قال سبحانه :
"إن الذين كفروا وظلموا لم يكن
الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا "
الطرائق السبع للسموات:
أخبرنا
الله أنه خلق فوقنا سبع طرائق والمقصود شيد أعلانا سبع سموات شداد كما قال :
"ولقد بنينا فوقكم سبعا شدادا"
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين "
الطرائق القدد
أخبرنا
الله أن الجن قالوا :وأنا منا الصالحون وهم المسلمون المحسنون ومنا دون ذلك أى ومنا غير هذا وهم الكفرة
والمستفاد تنوعهم ما بين المسلمين وكفار
وفى المعنى قال سبحانه :
"وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا "
قول الأمثل طريقة
أخبرنا
الله أن يوم البعث هو اليوم الذى ينفخ فيه فى الصور والمقصود ينادى فيه المنادى حتى يحيى الخلق
وفيه يحشر
الله المجرمين زرقا والمقصود يخرج
الله الكافرين وفدا وبكلمة مغايرة وردا وفدا كما قال :
"ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا "
والكفار يتخافتون والمقصود يتكلمون بصوت خفيض فيما بينهم فيقولون :إن لبثتم إلا عشرا والمقصود إن حييتم في الدنيا إلا ساعة كما قال :
"يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة" وأخبرنا أنه أعلم بما يقولون أى أدرى بالذى يتكلمون به إذ يقول أمثلهم طريقا وهو أحسنهم كلاما:
إن لبثتم إلا يوما والمقصود لقد حييتم يوما فى الدنيا
وفى المعنى قال سبحانه :
"يوم ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما "
الاستقامة على الطريقة:
أخبرنا
الله الناس : أنهم لو استقاموا على الطريقة والمقصود لو مشوا على الإسلام لأسقيناهم ماء غدقا والمقصود لأرويناهم ماء عذبا لنفتنهم فيه والمقصود ليتنعموا به ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا والمقصود ومن يعصى حكم خالقه يسلكه عذابا صعدا والمقصود يدخله عقابا دائما
وفى المعنى قال سبحانه :
"وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا "
الطريقة المثلى
أخبرنا
الله أن السحرة تنازعوا أمرهم بينهم والمقصود اختلفوا في شأن موسى(ص) فيما بينهم وبكلمات مغايرة اختصموا فيما يفعلونه مع موسى(ص) وقد أسروا النجوى والمقصود وقد أخفوا الكلام حيث قال بعضهم لبعض:
إن هذان لساحران والمقصود مخادعان يريدان أن يخرجكم من أرضكم بسحرهما والمقصود يحبان أن يطرداكم من موطنكم ويذهبوا بطريقتكم المثلى والمقصود ويهلكوا صنعتكم العظمى
والمستفاد :
ان الهدف :
القضاء على صناعة السحر
وفى المعنى قال سبحانه :
"فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى قالوا إن هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبوا بطريقتكم المثلى "
ونجد
الطرق في الروايات ذكرت في أمور متعددة منها :
ألأول :
المحرمات على الجالسين في الطرقات وقد وردت في الحديث المعروف :
إياكم والجلوسَ بالطرقاتِ
قالوا: يا رسولَ اللهِ ، ما بُدٌّ لنا من مجالسِنا نتحدثُ فيها
فقال رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم:
إن أبيتم فأعطوا الطريقَ حقَّه قالوا: وما حقُّ الطريقِ يا رسولَ اللهِ؟ قال: غضُّ البصرِ، وكفُّ الأذى, وردُّ السلامِ ، والأمرُ بالمعروفِ ، والنهي عن المنكرِ رواه أبو داود
إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ علَى الطُّرُقَاتِ، فَقالوا: ما لَنَا بُدٌّ، إنَّما هي مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا، قالَ: فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجَالِسَ، فأعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا، قالوا: وَما حَقُّ الطَّرِيقِ؟ قالَ: غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأذَى، وَرَدُّ السَّلَامِ، وَأَمْرٌ بالمَعروفِ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ" رواه البخارى
وهذه الروايات تعارض وجود حقوق أخرى مثل :
التبول والتغوط في الطريق كما في الروايات التالية:
"عن أبي هريرة قال:
قال رسولُ
الله ﷺ: اتَّقوا اللَّعَّانين: الذي يتخلَّى في طريق الناس، أو ظلّهم رواه مسلم.
وفى رواية أبو داود:
اتَّقوا المَلاعِنَ الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظلّ.
الثانى :
عرض الطريق وقد اتفق القوم في عرض الطريق وهو :
الشارع
والعرض هو :
سبع أذرع وهو 336 سم تقريبا لأن الذراع العادى 48 سم عند القدامى وامتا الذراع الانشائى المعمارى فهو :
68 سم
وقد ورد في الروايات التالية :
2341 -حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة سمعت أبا هريرة رضي
الله عنه قال :
قضى النبي صلى
الله عليه وسلم إذا تشاجروا في الطريق بسبعة أذرع رواه البخارى
عن أبي هريرة أن النَّبِيّ ﷺ قال:
«إذا اختلفتم في الطريق جُعل عرضه سبع أذرع».
والحق ان
الطرق ليس لها عرض معين إلا حسب ظروف المكان
الثالث :
عدم التبول والتغوط في
الطرق كما في الروايات:
عن أبي هريرة قال:
قال رسولُ
الله ﷺ: اتَّقوا اللَّعَّانين: الذي يتخلَّى في طريق الناس، أو ظلّهم رواه مسلم.
وفى رواية أبو داود:
اتَّقوا المَلاعِنَ الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظلّ."
الرابع اللقطة في الطريق:
اللقطة قد تكون مال أو طفلا تركه مجرم أم مجرمان في جانب الطريق أو تاه من أهله أو رجلا أو امرأة ممن أصيبوا بالنسيان وهو فقد الذاكرة التدريجى أو الكلى أو وجد مستندات ما ...
اللقطة المالية أيا كانت مما يبحث عنه يجب تسليمها للمتخصصين وهم :
بيت المال والذى يكتب العامل به صفات الشىء وأوصافه ثم يطلق نشرة في البلدة عن وجود المال في بيت المال وعلى صاحبه الذهاب لأخذه من باب قوله سبحانه :
" وتعاونوا على البر والتقوى "
ويتم تسليمه لصاحبه أو ضمه لبيت المال في حالة عدم العثور على صاحبه حيث يقسم على المسلمين فيما يقسم من الأموال الأخرى بالعدل
يستوى في هذا المال النقدة أو المال الحيوانى أو النباتى أو غير هذا
اللقطة الإنسانية يجب تسليمها للقاضى أو لمركز الشرطة حيث يأخذه القاضى أو الشرطى لبيته ويقوم برعايته حتى يأتى أهله وعلى القضاء أو الشرطة إصدار نشرة بصورة المفقود أو المفقودة إلى الناس في مختلف البلدات خاصة البلدة التى وجد فيها
بالنسبة للطفل الرضيع يقوم القاضى باعطائه لامرأة ممن ترضع في البلدة ويسجل أنها أرضعته ويبقى معها إلى حين حضور أهله لاستلامه إلى صرف معاش للطفل أو ابقاءه مع الأم المرضعة بالاتفاق مع زوجها ليربياه
الخامس :
إماطة الأذى عن الطريق :
والمقصود رفع ما يصيب المارة بالأذى من الطريق مثل روث الحيوانات أو مثل فروع الشجر الملقاة سواء بها شوك أو ليس بها شوك أو زجاج مكسور أو سيارة وقعت في الطريق وتحول بين الناس والمرور ....
وفيها جاءت الروايات مثل :
"بينَما رجُلٌ يمشي بطريقٍ وجَد غُصْنَ شوكٍ على الطَّريقِ فأخَذه فشكَر اللهُ له فغفَر له "رواه ابن حبان والبخارى ومسلم
عن أبي بَرزةَ الأسلَميِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قُلتُ: يا نَبيَّ اللهِ، عَلِّمْني شَيئًا أنتَفِعَ به، قال: اعزِلِ الأذى عن طَريقِ المُسلِمينَ"رواه ابن ماجة ومسلم
عضويتي
الاقامه
الطرق فى دين الله
العرض الشجري
