العلق في دين الله

العلق في دين الله

العلق في دين الله
جذر علق من الجذور اللغوية التى لم تذكر مشتقاتها إلا قليلا فيما بين أيدينا من كتاب الله
والناس يستعملون في حياتهم بعض مشتقات الجذر في معانى بعيدة عن المعانى القرآنية أشهرها :
المعلقة وهى أداة لتناول الطعام بدلا من الأيدى
العلق بمعنى ديدان تستخدم كعلاج لمص الدم ويسمونها العلق الطبى وهناك علق بمعنى ديدان تستخدم كطعم للسمك وهناك علق أخر
ونفس الكلمة العلق وجمعها العلوق ويطلقونها على :
المخنث أو في الحقيقة الذى يجامعه الرجال من الرجال ومعنى المثل علوق النحارية هى مجاذيب النحارية الشاذين وهم طائفة من الصوفية كانوا يقيمون في قرية النحارية بالغربية ويقول الشعرانى في أحدهم وهو على وحيش صاحب الكرامات عنده أنه كان يجامع الداعرات ويجامع الحمير علنا :
" ومنهم سيدى على وحيش من مجاذيب النحارية كان رضى الله عنه من أعيان المجاذيب أرباب الأحوال وكان يأتى مصر والمحلة وغيرها من البلاد وله كرامات وخوارق واجتمعت به يوما بين القصرين.. وأخبرنى الشيخ محمد الطنيحى فقال:" .. كان الشيخ وحيش رضى الله عنه يقيم عندنا فى المحلة فى خان بنات الخطا وكان كل من خرج يقول له.. قف حتى أشفع فيك عند الله قبل أن تخرج فيشفع فيه وكان يحبس بعضهم اليوم واليومين ولا يمكنه أن يخرج حتى يُجاب فى شفاعته وقال يوما لبنات الخطا:"اخرجوا فإن الخان رايح يطبق عليكم." فما سمع إلا واحدة فخرجت ووقع على الباقى فمتن كلهن . وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة ويقول له : " أمسك لى رأسها حتى أفعل فيها" (الطبقات الكبرى جـ 2/135 طبعة صبيح.)
وهناك مثل أخر يقول علوق مكة أدرى بخرائبها وهم المائعون من الرجال الذين يجامعهم رجال أخرون وهم من نسميهم بالغلط اللوطيين وهم الشواذ في العصر الحالى
وقد ذكر ما يلى في كتاب الله من جذر علق :
خلق الإنسان من علق:
أمر الله رسوله(ص) أن يقرأ باسم ربه الذى خلق والمقصود أن يعمل بوحى خالقه الذى أنشأ وهو الذى خلق الإنسان من علق والمقصود الذى أنشأ آدم(ص) من طين وخلق أولاد من سلالة طينية مرفوعة فى وسط الرحم وأمره مرة ثانية اقرأ وربك الأكرم والمقصود اتبع الوحى وهو وحى خالقك الأعظم الذى علم بالقلم والمقصود الذى عرف آدم(ص) عن طريق القلم وهو أداة التدوين بكلمة كن وشرحه بأنه علم الإنسان ما لم يعلم أى عرف آدم (ص)الذى لم يعرف وهو الأسماء كلها كما قال سبحانه:
"وعلم آدم الأسماء كلها"
وفى المعنى قال سبحانه :
"اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم "
المرأة المعلقة :
أخبرنا الله رجال المسلمين أنهم لا يستطيعون والمقصود لا يقدرون على العدل بين النساء والمقصود على المساواة وهو القسط بين الزوجات فى الحقوق حتى ولو حرصوا والمقصود حتى ولو أحبوا العدل فالعدل بين الزوجات أمر محال
ونهى الله الرجال عن أن يميلوا كل الميل والمقصود أن يتركوا واحدة من الزوجات تركا تاما حتى لا يذروها كالمعلقة والمقصود حتى لا يجعلوها كالمرفوعة وهى التى ليست متزوجة وليست عزباء وإنما زوجة بالاسم فقط وعلى الورق أمام البشر وعمليا ليست زوجة لعدم جماعها والحياة معها وأخبرهم أن المطلوب بين الزوجات هو العدل الجزئى وهو عدم ترك الزوج زوجته دون جماع ودون تواجد معها
وأمرهم أن يصلحوا والمقصود يتقوا وبكلمة مغايرة يتبعوا وحى الله حتى يكون الله لهم غفورا رحيما والمقصود حتى يعفو عن التقصير الجزئى وينفعهم برأفته
وفى المعنى قال سبحانه:
ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما "
العلقة في الرحم :
نادى الله الكفار :
إنهم إن كانوا فى ريب من البعث والمقصود إن كانوا فى تكذيب بالبعث بعد الوفاة فإنه قد خلقهم من تراب والمقصود أنشأهم من طين كما قال سبحانه :
"خلقكم من طين "والتراب هو الطين الذى تحول إلى طعام تناوله الناس فتحول في أجسامهم إلى نطفة وهى بعض يسير من المنى ولما دخل منى الذكر مع منى الأنثى فى رحمها تحولا إلى علقة والمقصود إلى قطعة من اللحم الملتف حول نفسه مرفوعة فى وسط الرحم ثم تحولت القطعة المرفوعة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة والمقصود إلى لحم متغير وغير متغير واللحم المتحول هو الذى يتحول بعد إلى ذلك لعظام يغطيها اللحم الثابت كما قال سبحانه:
"فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما "
وقد أخبرنا الله أن فعل ذلك ليبين والمقصود ليعرف الله للناس قدرته على البعث وبعد ذلك يقر الله فى الأرحام ما يشاء إلى أجل مسمى والمقصود ينشىء الله فى البطون الذى يريد من ذكر أو أنثى إلى موعد معلوم له وحده
وفى المعنى قال سبحانه :
"يا أيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى "
وأخبرنا الله مرة أخرى بنفس المعانى حيث قال :
أنه خلق النطفة علقة والمقصود غير جزء المنى الذى نسميه حاليا البويضة والحيوان المنوى إلى شىء مرفوع فى وسط الرحم عن طريق الحبل السرى وبعد ذلك خلق العلقة مضغة والمقصود غير اللحم المرفوعة لقطعة لحم تشبه اللحم المأكول الذى تظهر فيه أثار الأسنالن ثم حول المضغة عظاما والمقصود غير بعض من اللحم اللين أعضاء صلبة فكسى الله والمقصود غطى باللحم العظام وبكلمات مغايرة غطى الأعضاء الصلبة بأعضاء لينة وبعد ذلك أنشأه خلقا أخر والمقصود خلقه خلقا مختلفا وبكلمات مغايرة وضع فى الجسم النفس التى هى مادة مختلفة عن مادة الجسم وأخبرنا أنه تبارك أحسن الخالقين والمقصود الدوام هو لأفضل المبدعين
وفى المعنى قال سبحانه :
"ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا أخر فتبارك الله أحسن الخالقين "
وأخبرنا الله أنه هو الذى خلقهم والمقصود أنشأهم من تراب وهو الطين كما قال سبحانه:
"هو الذى خلقكم من طين "
والطين تغير إلى طعام تناوله الوالدين ثم تغير إلى نطفة وهى بعض يسير من المنى الذى يخرج عند الجماع ثم تغير البعض اليسير وهو الحيوان المنوى والبويضة كما يطلقون عليهم حاليا إلى علقة وهى قطعة لحم تشبه اللحم الممضوغ وبعد ذلك يخرجكم طفلا والمقصود ينزلكم من الأرحام وليدا يكبر ثم لتبلغوا أشدكم والمقصود ثم لتصلوا شبابكم ثم لتكونوا شيوخا والمقصود ثم لتصبحوا بعد ذلك عجائز ومنكم من يتوفى والمقصود من يموت من قبل فى مرحلة من تلك المراحل السابقة ثم لتبلغوا أجلا مسمى والمقصود لتحيوا عمرا معينا تموتون بعده وسبب الخلق أن تعقلوا أى تتبعوا وحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون "
واستفهم الله :
أيحسب الإنسان أن يترك سدى والمقصود أيعتقد الكافر أن يخلق عبثا كما قال سبحانه :
"أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا"؟
والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)ان الكافر يظن أنه خلق لهوا والمقصود لعبا
واستفهم الله :
ألم يك نطفة من منى يمنى والمقصود ألم يتكون من بعض من ماء يتدفق كما قال سبحانه:
" خلق من ماء دافق"
ثم كان علقة والمقصود لحم مرفوع فى وسط الرحم فخلق والمقصود فأتم الله خلقه فسوى والمقصود فثبت الخلقة حيث جعل منه الذكر والأنثى والمقصود فخلق من المنى الولد والبنت ؟
والهدف من الاستفهام اعلام الرسول (ص)أن الكفار يعلمون أنهم خلقوا من بعض يسير من المنى ومع هذا يكذبون بإعادة بعثهم رغم أنهم لم يكونوا موجودين في السابق
واستفهم الله :
أليس ذلك بقادرعلى أن يحيى الموتى والمقصود أليس صانع الخلق السابق مستطيع أن يرجع المتوفين للحياة مرة أخرى ؟
والهدف من الاستفهام اعلام الناس أنه الله قادر على إحياء الموتى فى الآخرة
وفى المعنى قال سبحانه :
"أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى "
وأما فى الفقه فقد تناول أهل الفقه العلقة فى إطار الاجهاض المتعمد والعادى وهو غير المتعمد فأكثرهم على أن العلقة ليست حملا والقليل منهم قال أنها حمل والحق أن الحمل يبدأ بمجرد تلاقى منى الزوجين ومن ثم قسم الله الحمل لحمل خفيف وهو خلق الجسم فى ثلاث شهور وحمل ثقيل ست شهور وهو من ابتداء وضع النفس فى الجسم الذى اكتمل حيث قال سبحانه :
"هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت"
ولذا اعتبر الحمل الثقيل ستة أشهر
الحمل والفصال= الحمل الثقيل ستة أشهر + 24 شهر وهم العامين رضاعة حيث قال :
"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا"