النبذ فى دين الله

النبذ فى دين الله

النبذ فى دين الله
جذر نبذ مشتقاته قليلة الذكر فيما بين أيدينا من كتاب الله فقد ورد مرات معدودة وأما استعمالاته فى حياتنا الحالية فمنها :
المنبوذ والمقصود :
الشخص الذى ينفر منه بقية الناس كالنفور من المجذوم والنفور من المرضى ممنوع فى الإسلام فرغم رواية :
" وفر من المجذوم فرارك من الأسد"رواه البخارى وهى رواية لم يقلها النبى(ص)توجد رواية معارضة لها حيث تقول أن النبى (ص) أكل مع المجذوم وهى :
"عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة ، وقال : " كل ثقة بالله ، وتوكلا عليه " رواه ابن ماجه
والحق أنه لا يجب النفور من أحد من المرضى أو غيرهم وإنما يجب الاحتياط من العدوى وغيرها مع معاملته معاملة عادية ومن ضمنها الأكل معه لقوله سبحانه :
"ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت اخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا"
وفى الديانة الهندوسية المنبوذين هم :
الطبقة الأدنى فى الطبقات الهندوسية ومن أجل هذا يباح للطبقات الأعلى استغلالهم وضربهم وفعل الأفاعيل السوء بهم وهو نفس الاعتقاد اليهودى فى الشعوب الأخرى
والنبذ بهذا المعنى مرفوض فى الإسلام حيث أوجب العدل مع الناس كلهم فى المعاملة وأمر بالإحسان إليهم حيث قال :
"اعدلوا هو أقرب للتقوى "
وقال :
" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم والله يحب المقسطين"
وقال :
" وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم"
واعتبر المؤمنين اخوة لبعضهم البعض كما قال سبحانه :
" إنما المؤمنون اخوة "
والنبذ بمعنى الخصام الكلامى هو عقوبة أوجبها الله فى بعض الحالات النادرة كخصام المسلمين للثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد وهم فى كامل صحتهم ووجود المال معهم حتى تابوا توبة نصوحا وفى هذا قال سبحانه :
"وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب الله عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم"
النبيذ والمقصود به فى حياتنا المعاصرة الخمر المحرمة بقوله سبحانه :
"يا أيها الذين أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
والنبيذ فى الروايات على نوعين :
الأول النبيذ المباح وهو بل التمر والزبيب وما شابه فى الماء وهو يصلح للشرب والأكل يوم أو أكثر أو أقل بسبب ارتفاع الحرارة التى تؤدى لتخمره
الثانى النبيذ المحرم وهو التمر والعنب الجاف وما شابه من الثمار التى تتحول لخمر عن طريق التخمر
ومن الروايات فى الموضوع :
"كنَّا نَنبِذُ لِرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ في سِقاءٍ فنأخُذُ قبضةً مِن تَمرٍ أو قبضةً من زبيبٍ فنطرحُها فيهِ ثمَّ نصبُّ عليهِ الماءَ فنَنبذُه غدوةً فيشربُه عشيَّةً ونَنبذُه عشيَّةً فيشربُه غدوةً وقالَ أبو معاويةَ نَهارًا فيشربُه ليلًا أو ليلًا فيشربُه نَهارًا" رواه ابن ماجة
وفى رواية أخرى معارضة نجد أن النبيذ يمكث ثلاثة أيام بلا تخمر وهى "كان يُنبَذُ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، فيَشرَبُه يومَه ذلك، والغَدَ، واليومَ الثَّالِثَ، فإنْ بَقِي منه شيءٌ أهْراقَه، أو أمَر به فأُهْرِيقَ"رواه مسلم
والحق أن الجو البارد يقلل من عملية تخمر المشروبات والمأكولات بينما الجو الحار يسرع فى عملية تخمرها ومن ثم الصلاحية فى التمر أو الزبيب المبلول أو غيرهم تكون على حسب الجو والمسلم يبتعد عن ما تغير طعمه فيرميه خروجا من شرب الخمر
ونذكر ما ورد فى كتاب الله عن النبذ وهو التالى:
نبذ الكتابيين الميثاق:
أخبرنا الله أنه أخذ ميثاق الذين أوتوا الكتاب والمقصود أوجب العهد وهو الوحى على الذين منحوا الوحى لتبيننه للناس ولا تكتمونه والمقصود لتوصلنه للبشر ولا تخفونه عنهم
وكان ردهم على فرض وحى الله عليهم هو أن نبذوه وراء ظهورهم والمقصود جعلوا طاعته خارج حسابهم وبكلمات أخرى أن وضعوه خارج أنفسهم فأطاعوا هوى أنفسهم بدلا من أن يطيعوا وحى الله
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم "
النبذ عند الخوف من قوم:
أخبر الله رسوله(ص)وبالتالى كل مسلم أنه إذا خاف من قوم خيانة والمقصود أنه إذا حدث من ناس نقض للعهد وبكلمات أخرى إذا وقع من قوم نكص بالميثاق فعليه أن ينبذ إليهم على سواء والمقصود فعليه أن يقاتلهم بسبب عدل وهو نقض العهد لينهى ضررهم له وللمسلمين
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء "
نبذ السامرى قبضة من أثر جبريل(ص):
أخبرنا الله أن موسى (ص)سأل السامرى :
فما خطبك والمقصود ما قصتك يا سامرى؟
والهدف من الاستفهام هو أن يعلم سبب كفر السامرى الذى رد عليه حيث قال :
بصرت بما لم يبصروا به والمقصود شاهدت الذى لم يشاهده أحد من بنى إسرائيل فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها أى فأخذت كفا من التراب الذى خطا المبعوث فأمسكتها وكذلك سولت لى نفسى والمقصود وهكذا جمل لى هواى صناعة العجل
والسامرى قصد آثار أقدام جبريل (ص) على قاع البحر المنفلق وهو يقود موسى (ص)وشعبه فى طريق البحر فأخذ كفا من التراب الذى داس عليه محتفظا به اعتقادا منه أن للتراب ذلك خصوصية
وفى المعنى قال سبحانه :
"قال فما خطبك يا سامرى قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى "
نبذ الله فرعون وجنوده:
أخبرنا الله أنه أخذ فرعون وجنوده والمقصود أنه أغرق فرعون وعسكره وشرحه بالقول :
نبذناهم فى اليم والمقصود أغرقهم فى الماء
وأمر الله رسوله (ص)أن ينظر كيف كان عاقبة الظالمين والمقصود أن يعرف كيف كان عقاب الكافرين
وفى المعنى قال سبحانه :
"فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين "
كما أخبرنا الله أن فى حكاية موسى (ص)عبرة إذ أرسله إلى فرعون بسلطان مبين والمقصود عندما بعثه إلى فرعون بمعجزات كبيرة فتولى بركنه والمقصود فاعتز بقوته وبكلمات مغايرة اغتر بملكه حيث قال إن موسى (ص)ساحر والمقصود ممارس للخدع وهو السحر أو مجنون والمقصود غير عاقل وعلى هذا الاغترار كان العقاب أن أخذناه وجنوده والمقصود أن انتقمنا منه ومن عسكره فنبذناهم فى اليم والمقصود فأغرقناهم فى الماء لكفرهم
وفى المعنى قال سبحانه :
"وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم "
نبذ الله يونس (ص)بالعراء:
أخبرنا الله أن يونس (ص)من المرسلين وهم الموصلين لوحى الله للناس إذ أبق إلى الفلك المشحون والمقصود لما دخل فى السفينة المليئة بالركاب فساهم فكان من المدحضين والمقصود فاشترك فى القرعة التى صنعت ليقذف بعض الركاب أنفسهم فى الماء كى ينقذ الآخرين فكان من الخاسرين فى الاقتراع حيث خرجت على فقذف نفسه فى البحر فالتقمه والمقصود فابتلعه الحوت وهو مليم وهو معاقب لنفسه بعد اعتقاده الخاطىء أن الله لن يقدر عليه فلولا أنه كان من المسبحين وهم المتبعين لوحى الله للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون والمقصود لمكث فى جوف الحوت حتى يوم يعودون للحياة فى القيامة ولذا نبذه بالعراء والمقصود أخرجه الله من جوف الحوت إلى الخلاء على شط البحر وهو سقيم والمقصود وهو عليل بسبب مكوثه فى بطن الحوت
وفى المعنى قال سبحانه :
"وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم "
نعمة الله منعت نبذ يونس(ص) مذموما:
أخبرنا الله أن لولا أن تداركه نعمة من ربه والمقصود أن لولا وصلت يونس(ص)رحمة من إلهه أنجته لنبذ بالعراء وهو مذموم والمقصود لأخرج إلى الخلاء وهو مغضوب عليه من الله
والنعمى هى استغفار يونس (ص) الله وهو فى بطن الحوت عندما أردك أن اعتقاده فى الله كان خاطئا عندما خرج غاضبا
وفى المعنى قال سبحانه :
"ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم "
النبذ فى الحطمة
أخبر الله رسوله(ص)أن الويل وهو العقاب لكل همزة لمزة وهو كل موسوس مكذب لوحى الله الذى جمع مالا وعدده والمقصود الذى لم متاعا من الدنيا وأحصاه
واستخبر الله :
أيحسب أن ماله أخلده والمقصود أيعتقد أن ملكه أبقاه؟
والهدف من الاستفهام هو إعلامنا أن المال لا يبقى على حياة صاحبه وأحبرنا أن كلا وهى الحق هو أن الكافر لينبذن فى الحطمة والمقصود ليقيمن فى النار
وما أدراك ما الحطمة والمقصود والله الذى أعلمك ما النار وهى نار الله الموقدة والمقصود عقاب الله الدائم الذى يطلع على الأفئدة والمقصود التى يؤلم النفوس بإيذاء الأبدان
وفى المعنى قال سبحانه :
"كلا لينبذن فى الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التى تطلع على الأفئدة "