العرى في دين الله

العرى في دين الله

العرى في دين الله
جذر عرى من الجذور التى قل استعمالها فيما بين أيدينا من كتاب الله وكثر استعمالها في حياتنا الحالية وحياة الناس السابقين ومن بين تلك الاستخدامات :
-العرى ويقصد به التجرد من الملابس وهو على نوعين :
الأول التجرد الكامل من أجل الاغتسال وهو مباح أمام أناس محددين في أحوال :
الأولى اغتسال الزوجين أمام بعضهما في مكان مقفل عليهما
الثانية قيام الوالدين بتحميم أطفالهما الصغار أو تحميم الأبناء الوالدين في أرذل العمر
الثالثة اغتسال العاجزين عن الحركة كليا أو جزئيا من قبل الوالدين أو الأبناء او الاخوة
الثالث التجرد الجزئى في البيت أمام الأقارب الرجال المحددين مثل خلع الخمار وظهور الشعر أو اخراج الثدى لارضاع الطفل أو كشف الذراعين أو القدمين عند القيان بأعمال البيت كغسل الأوانى أو الملابس أو تنظيف الأرضية بالماء
وفى المباح لهم كشف العورات جزئيا أو كليا قال سبحانه :
"ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن أو أباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهم أو اخوانهن أو بنى اخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"
الثانى التجرد الكامل أو الجزئى من أجل الجماع وهذا التجرد مباح في مكان واحد هو حجرة الزوجية وفى تلك الحال غير مسموح لأحد برؤية العرايا وقد حدد الله ثلاث أوقات للجماع ولابد فيه من التعرية الجزئية أو الكلية وفى تلك الأوقات يجب الاستئذان من قبل الموجودين في البيت قبل دخول حجرة الزوجين حيث قال :
"يا أيها الذين آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض"
-العريان أو العريانة والمعنى المتجرد من الملابس كليا أو جزئيا وهو محرم كما يحدث في المصايف وحتى في الشوارع العامة أو في وسائل الاعلام من خلال تعرية الأقدام وبعض الأوراك والصدور وغيرها وهو نوع من نشر الفاحشة في المجتمع لصاحبه عقوبة دنيوية وعقوبة أخروية كما قال سبحانه :
"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة "
وفى الروايات نجد كلاما عن اباحة اغتسال الرجال أمام بعضهم كرواية :
"كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال: فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال: فجمح موسى عليه السلام بأثره يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى عليه السلام فقالوا: والله ما بموسى بأس قال: فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا"
والرواية لم ينطق بها النبى(ص) لوجوب تغطية العورات حتى بين الرجل وزوجه في الحالة العادية لأن الأبوين آدم(ص) وزوجه عندما سقط عنهما ما يغطى العورة قاما بقطع أوراق شجر الجنة وتغطيا بها حتى أنزل الله عليهما اللبس كما قال سبحانه :
"فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما أن الشيطان لكما عدو مبين"
كما أن التعرى حتى بين الرجال وبعضهم أو بين النساء وبعضهم يتعارض مع وجوب حفظ الفرج وغض البصر لأن هذا التعرى يؤدى إلى زنى الرجال ببعضهم وزنى النساء ببعضهن
-العروة ويقصد بها مقبض الكوز أو الكوب ويقصد بها فتحة الزر في الملابس وفى احدى المسرحية وهى تورندات قيل لغز فيهما وهو :
" ما تقول فى شىء يشبه الأرض استداره ويوارى عن العيون فقاره قليل القيمة والقدر ضيق الصدر والنحر مقيد وهو غير سارق مطعون لا فى القتال مجروح لا فى النصال يأكل الدهر مرة ويشرب الماء من كثرة مجموع بعد تفرقه متواضع0000000 يتسخ فيتطهر ويصلى فيتغير ويجامع بلا ذكر ويصارع بلا حذر 000 يفارق زوجه ليلا ويعانقها نهارا مسكنه الأطراف من ملابس الأشراف"
ويقصد بالعروة الدين
وأما ورد في كتاب الله من مشتقات الجذر فهو:
جنة آدم(ص) ليس فيها عرى :
أخبرنا الله أن الله قال لأدم وحيا:
يا أدم (ص)إن هذا والمقصود هوى النفس وهو الشهوات عدو لك ولزوجك أى كاره لك ولامرأتك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى والمقصود فلا يطردنكما من الحديقة فتتوجع
وقال:
إن لك ألا تجوع والمقصود إن لك أن تشبع من الطعام دوما ولا تعرى والمقصود ولا تتكشف وبكلمات مغايرة ولا تتجرد وتكتسى وإنك لا تظمؤا فيها والمقصود وإنك لا تعطش فيها وبكلمات مغايرة تروى فيها دوما ولا تضحى والمقصود ولا تمرض دوما فى الجنة
وفى المعنى قال سبحانه :
"فقلنا يا أدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى "
التمسك بالعروة الوثقى :
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور"
أخبرنا الله أن من يسلم نفسه إلى الله والمقصود من يترك طاعة نفسه إلى طاعة الله وبكلمات مغايرة ومن يدع اتباع رأى نفسه إلى اتباع كلام الله وهو محسن والمقصود وهو مصلح وبكلمات مغايرة :
فاعل للحسنات فقد استمسك بالعروة الوثقى وهى العقدة العظيمة والمقصود الدين العادل وبكلمات مغايرة :
الحكم الحسن
وأخبرنا الله :
أن إلى الله عاقبة الأمور والمقصود إلى قول الخالق جزاء وهو حساب أعمال الخلق
وفى المعنى قال سبحانه :
"ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور"
وأخبرنا الله أن لا إكراه فى الدين والمقصود :
لا إجبار فى الإسلام وبكلمات مغايرة:
لا اضرار للفرد في حكم الله لأن الرشد تبين من الغى والمقصود:
أن الحق وهو دين الله وضح من الباطل وهو أديان الهوى
وأخبرنا الله أن من يكفر بالطاغوت والمقصود من يكذب بأديان الهوى الضال وهى أديان الشياطين ويؤمن بالله والمقصود ويصدق بوحى الله فقد استمسك بالعروة الوثقى والمقصود فقد أطاع العقدة الكبرى وقد فسر الله العروة الوثقى والتمسك بها با،ها التمسك بالوحى حيث قال سبحانه :
"فاستمسك بالذى أوحى إليك"
وأخبرنا الله أن العروة الوثقى لا انفصام لها والمقصود لا ضياع لها وبكلمات مغايرة أن العروة محفوظة كما قال سبحانه :
"وإنه لقرآن كريم في لوح محفوظ"
وأخبرنا الله أنه سميع عليم والمقصود أنه خبير محيط بكل أمر وعلينا أن نحذر من عصيان العروة وهى الوحى
وفى المعنى قال سبحانه :
"لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم"
وقد ورد ذكر العروة في بعض الروايات مثل :
23278 حدثنا حسن بن موسى وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر قال قدمت المدينة فجلست إلى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شيخ يتوكأ على عصا له فقال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فقام خلف سارية فصلى ركعتين فقمت إليه فقلت له قال بعض القوم كذا وكذا فقال الجنة لله عز وجل يدخلها من يشاء وإني رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا رأيت كأن رجلا أتاني فقال انطلق فذهبت معه فسلك بي منهجا عظيما فعرضت لي طريق عن يساري فأردت أن أسلكها فقال إنك لست من أهلها ثم عرضت لي طريق عن يميني فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل بي فإذا أنا على ذروته فلم أتقار ولا أتماسك فإذا عمود من حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة فقال استمسك فقلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت [ ص: 453 ] بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت خيرا أما المنهج العظيم فالمحشر وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار ولست من أهلها وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة وأما الجبل الزلق فمنزل الشهداء وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الإسلام فاستمسك بها حتى تموت قال فأنا أرجو أن أكون من أهل الجنة قال وإذا هو عبد الله بن سلام رواه أحمد
والغلط وجود منزل للشهداء وحدهم وهو ما يعارض أن الجنة بها منزل للمجاهدين فى سبيل الله شهداء او غير شهداء كما قال سبحانه :
"فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى " .
وورد ذكر العرايا في الحج كما في رواية :
"عن أبى هريرة بعثنى أبو بكر فى الحجة التى أمره عليها رسول الله قبل حجة الوداع فى رهط يؤذنون فى الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان رواه مسلم
والغلط أن الآذان كان هو لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وهو يعارض الآذان فى قوله سبحانه:
"وآذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برىء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غيرى معجزى الله " فليس فيه ذكر لحج العرايا والذى تكرر في روايات أخرى مثل :
" كَانَتِ المَرْأَةُ تَطُوفُ بالبَيْتِ وَهي عُرْيَانَةٌ، فَتَقُولُ: مَن يُعِيرُنِي تِطْوَافًا؟ تَجْعَلُهُ علَى فَرْجِهَا، وَتَقُولُ: الْيَومَ يَبْدُو بَعْضُهُ، أَوْ كُلُّهُ... فَما بَدَا منه فلا أُحِلُّهُ فَنَزَلَتْ هذِه الآيَةُ {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} رواه مسلم
وبالطبع لا يمكن لأحد ان يمشى عريانا أو عريانة في بلاد المسلمين لأن الله أمر بتغطية العورات ولم يأمر بالتعرى في ألأماكن العامة كالمسجد الحرام الذى هو أشد حرمة من كل مكان أخر