الرد على مقال غلطة حسابية فى القرآن

الرد على مقال غلطة حسابية فى القرآن

الرد على مقال غلطة حسابية فى القرآن
الكاتب هو آدم زكى أو أدهم زكى كما كتب على منشوره وهو بغير عنوان ومن ثم العنوان أعلاه من تاليفى:
Adam Zaki
ويبدو إما ملحدا أو علمانيا أو غير هذا من الأديان التى اجتمع أصحابها على معاداة الإسلام ومن ثم يحاولون أن يظهروا كتاب الله ككتاب خرافى به الكثير من الغلطات في كل شىء
صاحبنا في بدء مقاله ادعى وجود الغلطات الكثيرة ومع هذا ادعى أن المقال سيكتفى بخطأ وهو أول سطر في المقال :
"يوجد عدة أخطاء، لكن سنختصر واحدة منها"
ثم سرد صاحبنا ما توهم وما تخيل أنه خطأ حيث قال :
"سورة النساء الآية 12
وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ
والمعنى إذا مات الرجل وترك زوجته دون أبناء فإن الزوجة ترث الربع أي 1/4
سورة النساء الآية 11
فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ والمعنى أن الأم ترث الثلث إذا لم
يوجد إخوة وترث السدس إذا وجد إخوة
سورة النساء الآية 176
فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ
والمعنى أن الأختين الشقيقتين ترثان الثلثين أي 2/3"
مثال عملي😉
مات رجل وترك زوجة وأم وأختين شقيقتين ولم يكن له أبناء
100$
نصيب الزوجة الربع 25 دولار
ونصيب الأم السدس 16.67 دولار
ونصيب الأختين الثلثان 66.67 دولار
فيصبح مجموع الأنصبة 108.34 دولار
بينما التركة الأصلية 100 دولار
ولهذا السبب جاء عمر بن الخطاب ليصحح هذا الخطأ الإلهي
ووضع لاحقًا قاعدة العَول المنسوبة إلى عهده حيث تُخفض جميع الأنصبة بنسبة متساوية حتى يصبح مجموعها مساويًا لقيمة التركة بدلًا من أن يتجاوزه
عمر في الأرض وجد حل بينما من في سماء لم ينتبه إلى خطأ في الأرقام واكتفى "
بداية صاحبنا قال أنه اكتشف الخطأ في القرآن ومع هذا الخطأ ليس في أى من آيات القرآن فهى تتحدث عن أنصبة في مسائل مقفلة
والمثال العملى الذى أتى به ليس فى القرآن ومع افتراض حدوثه فهو ليس غلط يخالف الرياضيات ولا غيرها من العلوم فى واقعنا
ويبدو أن صاحبنا جاهل بالرياضيات فالحساب العادى فيه 1=1 ولكنه لا يساوى فى المنطق الرياضى غير العادى :
+1لا يساوى -1
2 لا تساوى -2
وهكذا ففى حساب الأعداد السالبة والموجبة لم يعد الواحد يساوى بعضه ولا الاثنين ولا الثلاثة ولا غيرهم
وفى الهندسة المثلث متساوى الساقين مع أنه واحد قد لا يساوى مثلث متساوى الساقين لأن طول هذا مثلا 5 سم والثانى طوله 7 سم
ومثلا المثلث متساوى الساقين مع أنه واحد لا يساوى المثلث متساوى الأضلاع مع أنه واحد لاختلاف أطول الأضلاع فيهما غالبا
المثلثات مختلفة الأضلاع مع أن كل مثلث واحد إلا أنهم لا يساوون بعض نظرا لاختلاف أطوال أضلاعهم فى الغالب
إذا طبقا للرياضيات ليس كل واحد من نوع معين يساوى واحد أخر من نفس النوع بل يختلفون بعضهم أكبر وبعضهم أصغر
وفى واقعنا نجد التالى :
أن كل نوع لا يتساوى الواحد فيه بالأخر مع أن كل واحد واحد كمثال فى البشر :
أخوك طويل وأنت قصير
أختك نحيفة وأنت سمين
أنت أسمر اللون وأختك بيضاء
كمثال فى النباتات :
ثمار الطماطم كل منهم تسمى واحدة ومع هذا واحدة صغيرة وواحدة كبيرة وواحدة طويلة وواحدة مفلطحة وواحدة جلدها لين واحدة جلدها جامد ومع هذا تلك الواحدات لا تساوى بعضها
ثمار البرتقال كل منهم تسمى واحدة ومع هذا فيهم الصغير والوسيط والكبير ومنهم ذو السكر ومنهم المملح ومع هذا كل منهم يطلق عليها واحدة أى برتقالة رغم اختلاف الوزن والحجم والطعم
كمثال فى الحيوانات :
القرود الواحد منها يسمى واحد ومع هذا تجد نوع طوله شبر وواحد أخر طوله مترين ومع هذا كلاهما يساوى واحد
القطط وهم يسمونها العائلة القططية نجد القطط العادية المنتشرة فى البيوت ومع هذا توجد قطط كبيرة تسمى الأسود والفهود والنمور وهى كبيرة وكلا منهم يسمى واحد ومع هذا هى مختلفة عن بعضها طولا ووزنا وشكلا وشعرا ...
النمل نجد الواحدة منه عدة ملليمترات ومع هذا هناك نمل يتخطى طوله السم الواحد أو الاثنين وكل منهم يسمى واحد أى نملة مع تلك الفروق
الغريب ان الإنسان فى طفولته وشبابه وشيخوخته يسمى واحد ومع هذا هو فى طفولته قصير لا يقدر على المشى ثم يتعلم المشى وثم ينمو فى شبابه وبعد هذا يبدأ فى الانحدار فى شيخوخته فقد يعود فى مرحلة ما لمرحلة الطفولة وهى أرذل العمر
وفى كل مرحلة مع اختلافات كثيرة فى الجسم والنفس نسميه واحد مع أنه فى الحقيقة فى كل مرحلة ليس هو نفس الواحد
ومن ثم لا يوجد ما يسمى :
واحد يساوى واحد إلا فى بعض المقاييس البشرية
الواحد مختلف ومسائل الورث تدخل ضمن ذلك فالواحد ليس شرطا أن يكون واحد فقط له نفس المواصفات فقد يكون واحد أكبر من واحد أخر ومن ثم مسائل الميراث الواحد فيها قد يقل عن الواحد فى الحساب العادى وقد يزيد كما هو حال كل شىء فى حياتنا الواقعية
واحد صغير واحد وسط واحد كبير وقد يكون ما بين الصغير والوسط واحدات أخرى وقد يكون ما بين الوسط والكبير واحدات أخرى
المشكلة فى أمثال صاحبنا هى :
أن حب الشىء وكره شىء أخر يجعله يصم ويعمى
والمقصود :
انه يرى فى دينه حتى لو كان إلحادا كل المزايا والفوائد ويرى فى دين غيره خاصة الإسلام كل العيوب والمضار والغلطات
وفى كتاب الله نجد :
واحد لا يساوىه أى واحد وهو الله كما قال سبحانه :
"ولم يكن له كفوا أحدا "
وقال :
" هل تعلم له سميا "
أن المسلم الواحد قد يساوى أكثر من اثنين وقد يساوى أكثر من عشرة وفى هذا قال سبحانه :
"يا أيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون"
وقال أيضا :
"الآن خفف عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين"
وبالطبع ما لا يعلمه صاحبنا هو :
أن الله الخالق لسابق علمه بعدم استواء الواحدات لم يساوى ما بين الصحيح والعليل قى الحكم فالمريض له أن يفطر فى نهار رمضان بينما محرم على الواحد الصحيح
ولم يساوى بين القادر على الحركة والعاجز عن الحركة فجعل للفقراء وهم العاجزون عن الحركة التى تؤدى العمل الوظيفى نصيبا فى الزكاة ولم يجعل للقادرين بدنيا وماليا ذلك
ولم يساوى بين السليم العقل وبين السفيه المجنون فجعل للمجانين سهم فى الصدقات وهى الزكاة ولم يجعل لسليم العقل الغنى أو غير المحتاج ذلك
ومن ثم الحديث عن أن المساواة موجودة فى كل شىء هو وهم من الأوهام التى أشاعها الجهلة فالمساواة ممكنة فى مقاييس البشر كالموازين كيلو حديد = كيلو قش = كيلو عنب ومع هذا فى الحقيقة قد لا توجد مساواة فكيلو عنب وكيلو عنب قد يكون عنقود أحدهم ثخين والأخر رفيع وقد يكون فى أحدهما ثمار فاسدة والأخر ثماره كلها صحيحة وقد يكون فى أحدهما ثمار كبيرة وصغيرة وفى الأخر قد يكون كله كبير وقد يكون الطعم فى كيلو حلو لذيذ وفى الكيلو الأخر طعم غير لذيذ
ومن ثم من تصور أن المساواة موجودة فى الموازين هو متوهم