الأحقاف فى
كتاب الله
اختلف المفسرون اختلافا بينا فى مكان
الأحقاف كما يلى :
أولا :قال قتادة: ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال الشحر والأحقاف ثانيا هى الإسكندرية
ثالثا دمشق
رابعا اسم مدينة عظيمة في أرض اليمن
خامسا إرم في بعض صحاري عدن
سادسا اسم أرضهم وهي بين عمان وحضرموت وهي أرض رمال وأحقاف
سابعا وقيل مدينة بين عمان وحضرموت ذات رمال وأحقاف
ثامنا وقال علي بن أبي طالب:
الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار
تاسعا يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
عاشرا وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم
الحادى عشر :يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
الثانى عشر قال مجاهد : هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها
الثالث عشر : وقال ابن عباس والضحاك :
الأحقاف جبل بالشام
الرابع عشر : وعن ابن عباس أيضا : واد بين عمان ومهرة
الخامس عشر :وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم
السادس عشر : قال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن
السابع عشر وادى فى حضر موت وقال علي بن أبي طالب:
الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار
الثامن عشر يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن.
التاسع عشر بلاد عاد من الشقوق إلى الأجفر و هي أربعة منازل.
العشرون بعلبك
وقد اختلفوا فى شكل
الأحقاف إلى أقوال منها :
أولا:
الأحقاف جمع حقف وهو الجبل من الرمل
ثانيا وقال عكرمة:
الأحقاف الجبل والغار
ثالثا الرمال المتراكمة
رابعا جبال مستطيلة مشرفة دون الجبال
خامسا قال ابن زيد : هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال ، ولم تبلغ أن تكون جبالا
سادسا قال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر
سابعا وقال الكلبي : أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف ، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره.
ثامنا وقال الحسن: الاحقاف أرض خلالها رمال
تاسعا وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل
وبذلك يكون اختلفوا فى معنى
الأحقاف ومكانها وهو ما ورد فى كتب التفاسير ومنها :
"وقال المبرد: الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا قال ابن عباس: هو واد بين عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت و قد تکون قلعة بعلبک في لبنان : الأحقاف: بلاد عاد، من الشقوق إلى الأجفر و هي أربعة منازل. قيل: هي جمع «حقف»، و هي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء
وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ يعني هودا إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ. قيل: هي جمع «حقف»، و هي رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء. القمّي:
الأحقاف من بلاد عاد، من الشّقوق إلي الأجفر و هي أربعة منازل "الأصفى فى تفسير القرآن ص: 1168
وقيل:
"[قال ] فقال له المهدي: يا أبا الحسن، و ما الأحقاف؟
قال: «الرمل»." البرهان فى تفسير القرآن ج 5ص58
وقيل :
21 - وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ الأولي هودا، و لا خبر عندنا عن الثانية" أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولي" (53: 50) و لأنهم کانوا أطغي و أغوي، و" أَخا" هنا تعني أخوة في الإنسانية أم و في المواطنية، و هي أقوي من" صاحبه" في" إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ" صحبة في الغار فليست- إذا- بافتخار إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ الکثب المرتفعة من الرمال المعوجة کما اعوجت عاد، و قد تعني" إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ" (89: 7) و قد تکون قلعة بعلبک في لبنان " البلاغ فى تفسير القرآن بالقرآن ج 1 ص 1263
وقيل:
"يقول
الله تعالى لنبيه صلى
الله عليه واله (واذكر) يا محمد (أخا عاد) يعني هودا عليه السلام (اذ أنذر قومه) أي خوفهم من الكفر بالله وحذرهم معاصيه ودعاهم إلى طاعته (بالاحقاف) قال ابن عباس: هو واد بين عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت. تفسير التبيان ج9
وقال قتادة: الاحقاف رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن، وقال الحسن: الاحقاف أرض خلالها رمال.
وقال الضحاك: جبل بالشام يسمى بذلك، قال العجاج: بات إلى ارطات حقف أحقفا أي رمل مشرف، وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل.
وقال المبرد: الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج: سماوة الهلال حتى احقوقفا وهو انحناؤه."ج 1 ص272
وقيل :
قوله تعالى : {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ} هو هود بن عبدالله بن رباح عليه السلام ، كان أخاهم في النسب لا في الدين. {إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} أي اذكر لهؤلاء المشركين قصة عاد ليعتبروا بها. وقيل : أمره بأن يتذكر في نفسه قصة هود ليقتدي به ، ويهون عليه تكذيب قومه له. والأحقاف : ديار عاد. وهي الرمال العظام ، في قول الخليل وغيره. وكانوا قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. والأحقاف جمع حقف ، وهو ما استطال من الرمل العظيم وأعوج ولم يبلغ أن يكون جبلا ، والجمع حقاف وأحقاف وحقوف. واحقوقف الرمل والهلال أي اعوج. وقيل : الحقف جمع حقاف. والأحقاف جمع الجمع. ويقال : حِقف أحقف. قال الأعشى :
بات إلى أرطاة حقف أحقفا
أي رمل مستطيل مشرف. والفعل منه احقوقف. قال العجاج :
طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
أي انحنى واستدار. وقال امرؤ القيس :
كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه ... بما احتسبا من لين مس وتسهال
وفيما أريد بالأحقاف ها هنا مختلف فيه. فقال ابن زيد : هي رمال مشرفة مستطيلة كهيئة الجبال ، ولم تبلغ أن تكون جبالا ، وشاهده ما ذكرناه. وقال قتادة : هي جبال مشرفة بالشحر ، والشحر قريب من عدن ، يقال : شحر عمان وشحر عمان ، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. وعنه أيضا : ذكر لنا أن عادا كانوا أحياء باليمن ، أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها : الشحر. وقال مجاهد : هي أرض من حسمى تسمى بالأحقاف. وحسمى (بكسر الحاء) اسم أرض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها. قال النابغة :
فأصبح عاقلا بجبال حسمى ... دقاق الترب محتزم القتام
قاله الجوهري. وقال ابن عباس والضحاك :
الأحقاف جبل بالشام. وعن ابن عباس أيضا : واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضر موت بواد يقال له مهرة ، وإليه تنسب الإبل المهرية ، فيقال : إبل مهرية ومهاري. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم ، وكانوا من قبيلة إرم. وقال الكلبي : أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغرف ، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثره. وروى الطفيل عن علي بن أبي طالب رضي
الله عنه أنه فال : خير واديين في الناس واد بمكة وواد نزل به آدم بأرض الهند. وشر واديين في الناس واد بالأحقاف وواد بحضر موت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار. وخير بئر في الناس بئر زمزم. وشر بئر في الناس بئر برهوت ، وهو في ذلك الوادي الذي بحضر موت. {وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ} أي مضت الرسل. {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} أي من قبل هود. {وَمِنْ خَلْفِهِ} أي ومن بعده ، قال الفراء. وفي قراءة ابن مسعود {من بين يديه ومن بعده}. {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} هذا من قول المرسل ، فهو كلام معترض. ثم قال هود : {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} وقيل : {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ} من كلام هود ، والله أعلم. الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 16 ص 204
وقيل :
قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ) أخو عاد هو : هود - عليه السلام - كان أخاهم نسبًا لا ولاية ، والأحقاف : الرمال المتراكمة ، جبال مستطيلة مشرفة دون الجبال ، والتأفيك : الصد والقلب عن مرادهم ومعتقدهم ، وكان قد أنذرهم بعذاب يصيبهم من عند
الله إن هم لم يستجيبوا لله والرسول - عليه السَّلام -ولنفورهم وإبائهم فقالوا له : (أْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ " تفسير ابن برجان ج 5ص 134
وقيل :
"{ وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ } وهو هود عليه الصلاة والسلام، بعثه
الله عز وجل إلى عاد الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف، جمع حقف وهو الجبل من الرمل، قاله ابن زيد، وقال عكرمة:
الأحقاف الجبل والغار، وقال علي بن أبي طالب رضي
الله عنه:
الأحقاف واد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار، وقال قتادة: ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال الشحر، قال ابن ماجه: باب إذا دعا فليبدأ بنفسه. حدثنا الحسين بن علي الخلال، حدثنا أبي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: قال رسول
الله صلى
الله عليه وسلم: "يرحمنا
الله وأخا عاد" " تفسير ابن كثير ج4 ص195
وقيل "لم يخلق مثل تلك القبيلة طولاً وقوة فى موضع من الدنيا كأَنه قيل لم يخلق مثل أجسامهم فى الأرض فالكلام على أجسامهم لا على البنيان وقيل إرم اسم مدينة هى الأَسكندرية وعليه محمد بن كعب ، وقيل عن سعيد بن المسيب دمشق ، ويردهما أنهما ليستا بلاد رمل وأحقاف وقد قال
الله عز وجل : واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأَحقاف ، إلاَّ أن يقال ما هنا عاد الأُولى وما فى الأَحقاف عاد الآخرة واختلفت منازلهما وقيل مدينة بين عمان وحضرموت ذات رمال وأحقاف فإذا كان إرم اسم مدينة وقيل اسم أرضهم وقيل مدينة عظيمة فى اليمن رد الكلام إلى الأَجسام بتقدير مضاف أى أهل إرم أو إلى البنيان أى ألم تر كيف فعل ربك ببلاد عاد أو مدينة عاد أو أرض عاد وكان لعاد ابنان شداد وشديد ملكا الدنيا ومات شديد وخلص الأَمر لشداد وسمع بذكر الجنة فبنى مدينة فى زعمه مثل الجنة فى بعض صحارى عدن فى ثلثمائة سنة وعمره تسعمائة قصورها وغرفها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما تم بناؤها أقام فى التجهز إليها عشر سنين فسار إليها بأَهل مملكته ولما كان بينهم وبينها مسير يوم وليلة بعث
الله عليهم صيحة فهلكوا كذا قيل : وهو موضوع كما قال ابن حجر ،"تفسير ابن اطفيش ج 12 ص 380
وقيل :
"{ التى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى البلاد } صفة أخرى لها أي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة في بلاد الدنيا وقد سمعت ما نقل عن الكواشي آنفاً وما ذكر فيه من انه كان أحدهم الخ جاء في حديث مرفوع أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معد يكرب وقيل ارم اسم مدينة لهم قال محمد بن كعب هي الاسكندرية وقال ابن المسيب والقبري هي دمشق وقيل اسم أرضهم وهي بين عمان وحضرموت وهي أرض رمال وأحقاف فقد قال سبحانه وتعالى { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف } [
الأحقاف : 21 ] وبهذا اعترض القول بأن مدينتهم الاسكندرية والقول بأنها دمشق حيث أنهمنا ليستا من بلاد
الأحقاف والرمال إلا أن يقال ما هنا عاد الأولى وما في آية
الأحقاف عاد الآخرة ويلتزم عدم اتحاد منازلهما وعلى القول بكونه اسم مدينتهم أو اسم أرضهم فهو بتقدير مضاف لتصحيح التبعية أي أهل ارم وقيل يقدر مضاف في جانب المتبوع أي بمدينة أو بأرض عاد ارم وهو كما ترى ومنع الصرف على الوجهين لما سمعت والأكثرون على أنها اسم مدينة عظيمة في أرض اليمن والوصفان لها والمراد ذات البناء الرفيع أو ذات الأساطين التي لم يخلق مثلها سعة وحسن بيوت وبساتين في بلاد الدنيا." تفسير الألوسى ج 22 ص 415
وقيل:
"واذكر أخا عاد ( يعني هودا ) إذ أنذر قومه بالأحقاف ( جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشيء إذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بالشحر من اليمن ) وقد خلت النذر ( الرسل ) من بين يديه ومن خلفه ( قبل هود وبعده والجملة حال أو اعتراض ) ألا تعبدوا إلا
الله ( أي لا تعبدوا أو بأن لا تعبدوا فإن النهي عن الشيء إنذار من مضرته ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( هائل بسبب شرككم" تفسير البيضاوى ج 5 ص 182
بالطبع
الأحقاف ليست مكانا ولا موضعا من الأرض وإنما هى النذر وهى العذاب الذى أنذر كل رسول قومه به كما قال سبحانه :
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ"
فالأحقاف هى الأرياح التى هى النذر كما قال سبحانه :
"كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابى ونذر"
فالرسول ينذرون الأقوام بأمر من اثنين :
الأول الوحى كما قال سبحانه :
يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)"
وقال :
"كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ"
وقال :
"قل إنما أنذركم بالوحى"
وقال :
"وهذا
كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها"
وقال :
"وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ"
الثانى العذاب كما قال سبحانه :
" إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"
وقال :
"ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابى ونذر"
وقال:
"ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر"
وقال :
"فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود"
وقال :
" أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين
وقال :
"وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين"
وقال :
"وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب"
وقال :
"وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون"
وقال :
"فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف و أغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين"
عضويتي
الاقامه
الأحقاف فى كتاب الله
العرض الشجري
