حكم الشارب
رضا بشارب رضا من دون شارب
فى سن الشباب فى مجتمعات الفوضى نجد كل شاب يتبنى وجهة نظر فى الشارب واللحية فالبعض الذى قرأ بعض كتب الحديث يتبنى اطالة اللحية وحف الشارب والبعض نتيجة وجوده فى أسرة تتوارث عادة تربية الشارب يكون فى الغالب مثلهم والبعض نتيجة هجوم الاعلام على السلفيين يستجيب لأبيه وأمه بعدم تربية اللحية ويربى الشارب أو يحفه حتى يبعد عن الاتهامات بكونه من الارهابيين أو المنتمين للجماعات والبعض نتيجة مصاحبته لجماعات من المجرمين المتخفين الذين يربون اللحى والشوارب يفعل مثلهم ...
القليل من الشباب هو من يخرج عن دائرة تقليد الغير ومن ثم يصنع فى وجهه ما يريد
هناك فئة نادرة من البشر وهم :
بعض الأدباء يجعلون تربية الشارب واللحية مجرد تجربة يجربونها لمدة لاثبات شىء ما
فى بداية تعارفى مع رضا إمبابى كان حليق الوجه وبعد ذلك قرر أن يخوض تجربة تربية الشارب فأطال شاربه
التجربة كان الغرض منها هو :
الاجابة على سؤال :
هل اطالة الشارب تغير خلق الفرد وتؤثر على المحيطين بالإنسان ؟
والمقصود :
هل تربية الشارب تجعل للإنسان هيبة فى المجتمع ؟
غالبية من يربون الشوارب تكون نيتهم هى :
السيطرة على من حولهم
وبكلمات أخرى :
اخافة المحيطين به النساء والأطفال وضعاف الرجال فى الغالب يخافون من رد كلام أصحاب الشوارب لأنه شاع فى بعض مجتمعات الفوضى أن أصحاب الشوارب الطويلة عنيفيين يؤذون من يخالف كلامهم
إذا تربية الشوارب فى الغالب هى اظهار الرجولة أمام النساء والأطفال وغيرهم من ضعاف الرجال مع أن صاحب الشارب قد يكون ضعيف الإرادة خاضع لغيره أو أنه يستخدم إطالة الشارب لغرض أخر حيث يتخفى صاحب الشارب تحت الشارب ليظهر فى النهاية أنه ليس من الرجال وإنما شبيه الخبثاء قوم لوط(ص)
بالطبع بعض أهل الأدب يخوضون تجارب مثل هذا ليثبتوا لأنفسهم شىء وهو :
أن تغيير الشكل لا يغير فى المعاملة شىء خاصة عندما يكون من غير فى شكله معروف العادات وهو ما نسميه الخلق فالرجل الذى ديدنه وعادته الرحمة والعطف سيظل هو نفس الشخص حتى ولو ربى شاربه والرجل الذى عادته الأذى والضرر تغييره لشكله سيجعله هو نفس الشخص لأن الناس عرفت أخلاقه وهى عاداته ومن ثم لن تتغير المعاملة من الطرفين
بالطبع بعض أدباء القرن الماضى ممن كتبوا باللغة العربية كان لبعضهم منهم شوارب منها ما يشبه شارب هتلر وهو شارب تحت الأنف عريض ومزال بقيته بعد فتحتى الأنف وعلى ما أتذكر كان شارب زكى مبارك يشبه شارب هتلر وفى بعض صور على مصطفى مشرفة وأيضا فى فترة كان لسيد قطب نفس الشارب إن كانت ذاكرتى ما زالت بقوتها ومنها ما يشبه شارب ستالين وهو شارب طويل سميك ممتد وبعض الفنانين فى أوربا مثل سلفادور دالى كان له شنب مميز يمكن تسميته شارب الفتلة فهو شارب رفيع جدا فى وسط مكان الشارب
بالطبع كل واحد يكون له غرض من تميز شاربه فالبعض يجعل شكله مميز بتلك القصة ومن ثم عندما ترى الشكل تتذكر صاحبه
بالطبع المشهور فى كتب الفقه والحديث هو :
وجوب اعفاء أو احفاء الشوارب كما فى الروايات التالية :
روى المرتضي عن النبي (ص) انه قال: حفوا الشوارب و اعفوا اللحي، و لا تتشبهوا باليهود، و في بعض الأخبار: بدل لا تتشبهوا باليهود، بالمجوس
حديث ابن عمر الذى رواه البخاري من رواية حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من الفطرة، حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب "
وفي كتب السنن من رواية مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عشرٌ من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية .
وأما حديث أبي الدرداء، فرواه أبو بكر البزار في مسنده، من رواية معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الطهارات أربعٌ: قص الشارب وحلق العانة ..)) وذكر الحديث.
الرأى الثانى :
اباحة اطالة الشارب أربعين يوما كما فى الروايات التالية :
حديث أنس عند مسلم: ((وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلةٍ))
رواية صدقة الدقيقي عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: ((وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، أربعين يوماً مرةً))
الرأى الثالث :
حرمة ازالة الشارب كله وإنما إزالة بعضه خاصة ما فوق الشفه العليا وترك بعضه والأدلة على هذا :
روى أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، والترمذي في الشمائل، والنسائي في سننه، من رواية مغيرة بن عبد الله، عن المغيرة بن شعبة، قال: ((كان شاربي وفى فقصه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سواكٍ))، أو قال: ((أقصة لك على سواكٍ))، لفظ رواية أحمد وإسناده صحيح، رجالهم محتج بهم في الصحيح.
حديث عائشة: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلاً وشاربه طويلٌ، فقال: ((إيتوني بمقص وسواكٍ))، فجعل السواك على طرفه، ثم أخذ ما جاوز)) رواه أبو بكر البزار في مسنده،
روى الترمذي من رواية سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص شاربه، أو يأخذ من شاربه))، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وروى الترمذي، والنسائي، من رواية حبيب بن يسار، عن زيد بن أرقم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من لم يأخذ من شاربه فليس منا))، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"
وعلى عكس المشهور بين الناس وهو كون إزالة الشارب واجب فإن بعض الفقهاء وصاحب المذهب المالكى قال بحرمة حلق الشارب واعتبروه من المنكرات واعتبره بدعة كما قال الزين العراقى :
"وقال مالك بن أنس: حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس وقال مالك في الموطأ: (يأخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة، وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه).
وحكى أبو القاسم أيضاً أنه قال: إحفاء الشارب عندي منكر"
وما سبق من أراء ذكرها زين الدين العراقى من أهل القرن الثامن الهجرى كما تقول الكتب فى كتابه مسألة فى قص الشارب
والحقيقة أن تلك الروايات العديد منها متضارب متعارض فى المعنى كحديث الفطرة عشر والفطر خمس والطهارات أربع وأحاديث الاحفاء والقص تعارض أحاديث ترك الشارب أربعين يوما دون إزالة والاثنين يعارضان أن الواجب حلق البعض وترك البعض
وبهذه التعارضات تظهر الروايات الرسول(ص) فى صورة رجل مجنون يقول القول وعكسه ليس مرة وإنما أكثر من مرة وهو بالطبع رجل لا ينطق عن الهوى لا يمكن أن يفعل هذا
والحقيقة أن الله وضع لنا قاعدة فى الرءوس وهى الشعور والأظافر وهى ما ينمو فى الجسم :
وهو اباحة تقصير الشعر وحلقه وهو ازالته ومن ثم يجوز فى الشوارب واللحى الاثنين ومن ثم لا ذنب على من قصر هذا أو ذلك ولا على من أطاله فالمهم هو :
حسن الشكل
وفى هذا قال سبحانه :
"محلقين رءوسكم ومقصرين "
وكما جرب رضا جرب غيره تغيير منظر الوجه ومنهم أنا إلا أننى لم أطل الشارب وحده وانتهى معظمنا إلى التعود على اللحية الخفيفة والشارب الخفيف فى الانحدار لسن الشيخوخة والبعض يشعر فى أوقات بأن اللحية ثقل على الوجه وأن عدم تخفيفها كارثة حيث يشعر بتعب العضلات من وجودها الثقيل
عضويتي
الاقامه
حكم الشارب
العرض الشجري
